总章：道启鸿蒙
混沌未开之际，鸿蒙一片，虚无之中，有物混成，先天地生。此乃道之始，其大无外，其小无内，孕育万物，却又超然于万物之上。太上老君西出函谷关，着《道德经》五千言，将道之奥秘，以文字传于世间，开启了世人对道追寻的大门。《太清道德真经妙解》，便是在对《道德经》的深度领悟中，探寻将道家智慧融入修炼的无上法门，借由妙解真经，领悟道之精髓，化为自身修炼的强大动力与精妙技巧。
第一篇：道可道章 - 寻道启真
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”
此章开篇，便点明了道的深邃与玄妙。道，若用言语表述，那所表述出的便并非永恒不变的道；事物若被命名，这名称也并非永恒不变。天地初始，一片混沌无名，而后有了名，万物由此生发。
修炼者领悟此章，当于静谧之处，摒弃杂念，闭目冥思。想象自身处于鸿蒙之初，无天无地，只有一片虚无。在这片虚无中，以意念探寻道的踪迹。道虽不可名状，但修炼者可感知到一种冥冥中的力量，这便是道的初始触动。
从经脉运行而言，此时需引导一股轻柔的气机，从下丹田缓缓升起。下丹田为人体元气汇聚之地，犹如混沌之初的孕育之所。气机沿着任脉上行，任脉主一身之阴，象征着从混沌中开始孕育的阴柔之力。当气机行至膻中穴，稍作停留，感受此处的开阔与平和，仿若感受到天地初开时的那一丝清明。接着，气机继续上行至头顶百会穴，此时仿佛能感受到与天地更高层次的连接，似在触摸道的边缘。再沿督脉下行，督脉主一身之阳，完成一次阴阳循环，象征着在道的探寻中，阴阳开始交感，为后续修炼打下基础。
第二篇：有无相生章 - 有无炼心
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”
此章阐述了世间万物相互依存、相互转化的关系。美与恶、善与不善、有与无等，皆是相对而生。圣人顺应自然，以无为的态度行事，以不言的方式教导。
修炼者于此章，需在日常行止中体悟有无相生之妙。在行住坐卧间，感受自身与外界的互动。例如，当身处喧嚣之处，却能在内心营造出一片宁静，此为从“有”中寻“无”；而当处于寂静之地，心中却能自然生发出对世间万物的关怀与感知，此为从“无”中生“有”。
在经脉修炼上，着重锻炼中丹田，即膻中穴。膻中为气海，是人体气机汇聚与转化的重要节点。当体悟到有无相生时，引导气息在膻中穴周围盘旋。吸气时，想象将外界的“有”，即各种气息、能量吸入，汇聚于膻中；呼气时，将自身内在的“无”，即杂念、浊气呼出。通过这样的呼吸锻炼，让膻中穴的气机更加顺畅，强化自身对“有”与“无”的感知与转化能力，从而修炼内心的平和与智慧。
第三篇：不尚贤章 - 守朴归真
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
此章强调去除外在的诱惑与纷争，回归质朴纯真。圣人治理天下，让民众内心虚空，减少欲望，强健体魄，使有智谋的人不敢肆意妄为。以无为的方式治理，便能达到天下大治。
修炼者领悟此章，需在生活中远离世俗的功名利禄诱惑，保持内心的质朴。在修炼时，专注于下丹田与足部涌泉穴的联系。下丹田是人体元气之根，涌泉穴则是人体与大地相连的重要穴位。想象自身如扎根于大地的古树，通过涌泉穴，将大地的厚重与质朴之气引入体内，汇聚于下丹田。
经脉运行上，让这股质朴之气沿着足少阴肾经上行，肾主藏精，能滋养全身。当这股气行至下丹田时，与丹田内的元气融合，使元气更加纯净、坚实。同时，引导上半身的浊气通过手三阴经，从手指末端排出体外。如此，使身体与心灵都回归到一种质朴、纯净的状态，如同未经雕琢的璞玉，为进一步修炼打下坚实基础。
第四篇：道冲章 - 冲虚纳气
“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
道体虚空，但其作用却无穷无尽，深邃如同万物的根源。修炼者应挫去自身的锐气，解除纷扰，调和光芒，混同于尘世。道虽无形无象，却又似真实存在。
修炼者习此章，需寻一幽静山谷，身处其中，感受山谷的空旷与深邃。想象自身如山谷一般，虚怀若谷，能容纳万物。以意念引导天地间的清气，从头顶百会穴缓缓灌入体内。这股清气如潺潺溪流，沿着督脉下行，在下行过程中，想象将自身的锐气、杂念等一一挫去。
当清气到达下丹田后，稍作停留，使其与丹田内的元气相互融合。接着，引导融合后的元气，通过带脉，环绕腰间一周，如同将自身的光芒与尘世相调和，使其更加内敛。最后，让元气沿着冲脉下行至足部涌泉穴，再从涌泉穴渗透到大地之中，仿佛与大地的尘埃融为一体，感受自身与万物的和谐共生。此过程强化了人体与天地间的气机交换，使修炼者能更好地吸纳天地灵气，充实自身。
第五篇：天地不仁章 - 法天容物
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
天地对待万物一视同仁，没有偏私，圣人对待百姓也是如此。天地之间就像一个风箱，看似虚空却蕴含无穷力量，越鼓动产出的风越多。过多言辞往往导致困窘，不如坚守内心的虚静。
修炼者于此章，应培养广阔的胸怀，像天地一样包容万物。在修炼时，选择一处开阔之地，如广袤的草原或无垠的沙漠。站立其中，深呼吸，感受天地的广阔与自身的渺小。以意念吸纳天地间的浩然正气，从全身毛孔进入体内。
经脉运行上，浩然正气先汇聚于膻中穴，强化膻中穴的气场，使其更具包容之力。接着，浩然正气分为两股，一股沿着手三阴经，从手指末端排出浊气，象征着摒弃内心的狭隘与偏见；另一股沿着足三阴经下行至足部，稳固自身根基，如同天地承载万物一般，使自身更加沉稳。同时，关注腹部的起伏，以腹式呼吸为主，感受腹部的充实与虚空变化，如同风箱一般，在呼吸间吸纳天地灵气，摒弃杂念，保持内心的虚静与平衡。
第六篇：谷神不死章 - 养神固元
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
谷神，即道的元神，永恒不灭，它是玄妙的母性。这玄妙母体的门户，便是天地的根源。它若有若无地存在着，作用无穷无尽。
修炼者领悟此章，需专注于下丹田与命门之间的区域，此区域被视为人体的玄牝之地，是生命本源的重要所在。以意念观想下丹田内有一团柔和的光芒，这光芒便是谷神的象征。
引导体内元气在这一区域循环流动。元气从下丹田出发，沿着督脉上行至命门，命门为生命之火所在，能为元气注入活力。在命门稍作停留后，元气沿着带脉环绕腰间，再顺着任脉下行回到下丹田。如此循环往复，如同绵绵不绝的溪流，滋养着玄牝之地。
在这个过程中，修炼者要保持意念的专注与平和，让谷神的光芒逐渐壮大。随着修炼的深入，谷神的力量会不断增强，不仅能稳固自身元气，还能提升修炼者的精神境界，使其对道的领悟更加深刻。
第七篇：天长地久章 - 无私延命
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
天地之所以长久，是因为它不为自己而生，所以能长久存在。圣人把自身置于众人之后，反而能得到众人的推崇；将自身置之度外，生命反而得以保全。正是因为无私，反而成就了自身。
修炼者习此章，在生活中要培养无私奉献的精神。在修炼时，选择一处高山之巅，面对日出，感受太阳无私地照耀大地。以意念吸纳太阳的光辉，从头顶百会穴进入体内。
光辉沿着督脉下行，在下行过程中，想象自身的私心杂念被光辉一一净化。当光辉到达下丹田时，与丹田内的元气融合，使元气更具生机与活力。同时，引导这股充满活力的元气，通过十二正经，将其力量散布到全身各个部位。
此修炼过程不仅能强化身体机能，更能净化心灵，让修炼者在无私的修炼中，体悟到生命的真谛，延长自身的寿命，如同天地一般长久。
第八篇：上善若水章 - 善德润身
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于道。居住要选择好地方，心胸要保持深沉，交友要真诚仁爱，说话要恪守信用，为政要治理有方，做事要发挥才能，行动要把握时机。正因为不与人争，所以没有过失。
修炼者于此章，需多亲近水，观察水的特性。在修炼时，想象自己化为水，轻柔、包容、滋润万物。引导体内气机，从下丹田开始，像水一样缓缓流动。
气机先沿着足少阴肾经下行至涌泉穴，感受涌泉穴如泉水般源源不断地涌出活力。接着，气机从涌泉穴出发，通过足三阴经上行至腹部，再沿着任脉上行至胸部。在这个过程中，想象气机滋润着身体的每一个部位，如同水滋润万物。当气机到达膻中穴时，稍作停留，让膻中穴充满温和、包容的气息。
然后，引导气机沿着手三阴经，从手指末端排出浊气，象征着去除自身的争斗之心。通过这样的修炼，使自身品德如水般高尚，同时身体也在水般柔和的气机滋养下，更加健康、润泽。
第九篇：持而盈之章 - 知止守盈
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
手持器物，将其盛满，不如适时停止；捶打金属使其尖锐，难以长久保持。金玉满堂，无法长久守护；富贵而骄纵，只会给自己招来灾祸。功成名就后适时隐退，这才符合自然规律。
修炼者领悟此章，要懂得适可而止，不可贪得无厌。在修炼时，当感受到体内元气充盈时，不可急于进一步扩充，而应稳固已有的成果。
以意念引导充盈的元气，在体内进行有序的循环。元气从下丹田出发，沿着督脉上行至头部，再从头部通过任脉下行回到下丹田。在循环过程中，重点关注头部的百会穴与下丹田。百会穴为诸阳之会，下丹田为元气之根。
想象元气在这两点之间形成一个稳定的循环回路，如同一个完美的圆，圆象征着圆满与和谐。通过这样的修炼，让自身的元气稳定在一个适度的充盈状态，既不匮乏，也不过满，从而避免因过度追求而导致的元气失衡与身体损伤，符合“天之道”的规律。
第十篇：载营魄抱一章 - 魂魄归一
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
此章提出了一系列修炼的问题与要求，如能否让灵魂与身体合一而不分离，能否像婴儿一样保持精气柔和，能否清除内心的杂念而无瑕疵等。
修炼者于此章，需在安静的环境中，放松身心，先将注意力集中在呼吸上，以平和、缓慢的呼吸调整身心状态。然后，以意念引导魂魄，使其相互融合。想象身体如同一个容器，灵魂如同容器内的精华，二者紧密结合，不可分离。
在经脉运行上，引导体内的元气，从下丹田出发，沿着督脉上行至头顶百会穴，此时想象灵魂的力量在头部得到强化。接着，元气从百会穴沿着任脉下行至下丹田，同时想象身体的力量也汇聚到下丹田，与灵魂之力相互交融。如此反复循环，让魂魄在元气的滋养下，达到高度的和谐统一，如同婴儿般纯净、柔和，为进一步的修炼奠定坚实的身心基础。
经脉运行解读：前期修炼经脉总述
从第一篇到第十篇的修炼，主要围绕任督二脉、十二正经以及一些关键穴位展开。任督二脉作为人体阴阳二气的主要通道，在修炼中起到了关键的连接与循环作用。通过引导气机在任督二脉间循环，实现了阴阳交感，为后续的修炼提供了基础动力。
十二正经则负责将元气输送到身体的各个部位，滋养脏腑器官，强化身体机能。在不同篇章的修炼中，根据经文的主旨，有针对性地对某些经脉进行强化锻炼，如通过对肾经、心经等经脉的锻炼，提升人体的精气神。
同时，下丹田、膻中穴、百会穴、涌泉穴等关键穴位，如同修炼过程中的重要枢纽，它们分别掌控着元气的汇聚、转化、升华以及与天地的连接等功能。通过对这些穴位的刺激与调养，使修炼者能更好地吸纳天地灵气，调和自身阴阳，逐步领悟道的精髓，并将其转化为自身的修炼动力与技巧。
第十一篇：三十辐章 - 虚用为妙
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
此章以车轮、陶器、房屋为例，说明“有”提供了便利，而“无”才真正发挥了作用。世间万物，“有”与“无”相互依存，缺一不可。
修炼者领悟此章，需在生活中观察各类事物，体悟“有”与“无”的关系。在修炼时，专注于自身的呼吸与意念。吸气时，感受气息进入体内，这是“有”的过程；呼气时，感受气息离开身体，同时想象将体内的浊气、杂念一同呼出，这是“无”的过程。
在经脉运行上，着重体会气息在体内的流动与虚空的关系。当气息在经脉中运行时，想象经脉如同中空的管道，气息在其中流动自如。气息从下丹田出发，通过任督二脉循环，在循环过程中，感受经脉虚空之处对气息流动的容纳与推动作用。同时，关注气息在运行过程中与周围组织、器官的相互作用，体会“有”（气息）借助“无”（经脉的虚空）发挥滋养身体的作用。通过这样的修炼，使修炼者对“有”与“无”在修炼中的关系有更深刻的理解，从而更好地运用这一原理提升自身修为。
第十二篇：五色章 - 去欲归真
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚的杂味使人口味败坏，纵情狩猎使人内心狂乱，稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人只求安饱而不追逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持内心的安宁。
修炼者于此章，需在生活中减少对物质享受与感官刺激的追求。在修炼时，选择一处安静、朴素的环境，关闭外界的干扰。以意念引导自身的意识，从外界的纷繁事物中收回，集中于自身的下丹田。
引导下丹田的元气，沿着足三阴经上行至腹部，感受腹部的充实与温暖，如同圣人只求安饱。接着，元气继续上行至胸部，通过膻中穴时，将心中因外界诱惑而生的杂念、欲望等浊气，通过手三阴经从手指末端排出体外。
同时，想象双眼不再被五色迷惑，双耳不再被五音扰乱，内心恢复平静与纯真。随着元气的循环运行，不断强化这种内心的纯净与对欲望的摒弃，使自身的修炼回归到质朴纯真的状态，专注于对道的体悟，而非外在的物欲追求。如此，修炼者的心境将更加清明，为后续深入修炼奠定坚实的心理基础。
第十三篇：宠辱若惊章 - 宠辱不惊
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
此章指出人们往往对宠辱过于在意，如同重视大祸患一样重视自身。得到宠爱或遭受屈辱都会惊恐，是因为将荣辱看得过重。而之所以有忧患，是因为执着于自身。若能以对待自身的态度去对待天下，就可以把天下寄托给他。
修炼者领悟此章，需在日常生活中磨砺自己的心境，面对荣辱时保持平和的心态。在修炼时，想象自己身处各种荣辱场景之中，感受内心的波动，然后运用意念将这些波动平复。
以气息为引导，从下丹田引出一股平和的元气，沿着督脉上行至头顶百会穴，象征着以清醒的意识审视自身的荣辱观念。再从百会穴沿着任脉下行至下丹田，将因荣辱而产生的情绪波动化解于丹田之中。如此反复循环，强化内心的定力，使自己在面对荣辱时能保持如如不动的心境。
同时，通过对这一经文的修炼，拓展自身的胸怀，将对自身的关注转化为对天下万物的关怀，以更加宽广的视角去体悟道的内涵。当修炼者能做到宠辱不惊时，自身的经脉气血运行也将更加顺畅，因为情绪的稳定避免了因大喜大悲而导致的气血紊乱，为进一步提升修为创造良好的身体条件。
第十四篇：视之不见章 - 观道入微
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
道是看不见、听不到、摸不着的，它混然一体。它既不明亮，也不昏暗，连绵不绝而不可名状，最终回归到无物的状态。它是没有形状的形状，没有物体的形象，称之为惚恍。迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的尾。把握古老的道，来驾驭现实的存在，能了解宇宙的初始，这就是道的规律。
修炼者于此章，需在静谧的夜晚，选择一处视野开阔之地，仰望星空。摒弃杂念，以一种空灵的心境去感受宇宙的深邃与神秘。尝试以意念去探寻那看不见、听不到、摸不着的道。
引导体内的元气，从下丹田缓缓升起，沿着脊柱两侧的夹脊穴上行。夹脊穴是人体背部重要的经脉通道，与人体的精神意识密切相关。当元气上行至玉枕穴时，稍作停留，感受此处的空灵之感，仿佛能与宇宙的无形力量产生某种联系。
接着，元气从玉枕穴进入脑部，在脑部的泥丸宫中盘旋。泥丸宫被视为人体的元神居所，元气在此盘旋，有助于修炼者开启灵智，提升对道的感知能力。想象在泥丸宫中，道的力量如同一缕若有若无的灵光，逐渐清晰。
然后，元气从泥丸宫沿着任脉下行，回归下丹田。在这个过程中，修炼者要将对道的感悟融入元气之中，使元气更加精纯。通过这种修炼方式，修炼者能够更加深入地观察道的细微之处，把握道的运行规律，为自身的修炼提供更深刻的指导。
第十五篇：古之善为士章 - 善士修持
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
古代善于行道的人，精妙通达，深刻玄远，难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强形容他：他谨慎小心啊，好像冬天涉足江河；他警觉戒备啊，好像害怕四邻的攻击；他恭敬庄重啊，好像作客他乡；他融和可亲啊，好像冰柱消融；他敦厚质朴啊，好像未经雕琢的素材；他旷达开阔啊，好像深山的幽谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中变动起来，使它出现生机？保持这个道的人，不追求圆满。正因为他不追求圆满，所以能去故更新。
修炼者领悟此章，要以古代善为士者为榜样，在生活与修炼中培养自身的品德与心境。在修炼时，模拟善为士者的各种状态。
先以谨慎的心态，引导下丹田的元气，缓慢地沿着经脉运行，如同冬天涉川一般小心翼翼，感受元气在经脉中运行的每一个细微变化。接着，以警觉的意识，关注周围环境与自身身体的反应，如同畏惧四邻一般，敏锐感知可能影响修炼的因素。
然后，保持恭敬庄重的心境，使元气在运行过程中，经过膻中穴时，强化自身的正气与庄重之感。当元气运行至四肢百骸时，想象自己如同冰柱消融般，将自身的僵硬与固执化解，使身体更加灵活，经脉更加通畅。
在修炼过程中，保持敦厚质朴的心态，如同未经雕琢的朴玉，让元气在体内自然流转，不刻意追求力量的强大，而是注重元气的纯净与平和。同时，以旷达开阔的心境，像山谷容纳万物一样，容纳天地间的灵气，使元气得到充实与滋养。
当感受到体内元气有些浑浊时，以平和的意念使其安静下来，如同使浊水慢慢澄清，等待元气自然恢复清明。当元气处于相对安定的状态时，适当地引导其产生一些变化，如同在安定中孕育生机，让元气在动态与静态的平衡中不断提升。通过这样的修炼，修炼者不仅能提升自身的修为，还能塑造出与道相契合的品德与心境。
第十六篇：致虚极章 - 虚极守静
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
此章强调要达到极度的虚静，坚守内心的宁静。在万物蓬勃生长时，观察它们的循环往复。万物纷纷纭纭，最终都回归到它们的根源。回归根源叫做静，静叫做回归本性。回归本性是永恒的规律，认识永恒的规律叫做明。不认识永恒的规律而轻举妄动，就会带来灾祸。认识永恒的规律就能包容一切，包容一切就能公正无私，公正无私就能周全，周全就能符合自然，符合自然就能符合道，符合道就能长久，终身不会有危险。
修炼者于此章，需选择一处绝对安静的地方，如幽深的山洞或静谧的密室。进入修炼状态后，先调整呼吸，使呼吸变得极其细微、缓慢，仿佛停止一般，达到“致虚极”的状态。
以极度宁静的心境，观想万物的生长、发展与回归。想象自己置身于一片生机勃勃的森林之中，看着树木、花草等万物从发芽、生长到凋零，再回归大地。在观想过程中，引导自身的意识与万物的循环相融合，感受万物回归根源时的宁静。
从经脉运行角度，引导体内元气集中于下丹田，下丹田如同万物的根源。让元气在下丹田内静静地汇聚、沉淀，如同万物归根。在这个过程中，保持内心的绝对宁静，不被外界的任何杂念所干扰。
随着修炼的深入，当感受到下丹田的元气达到一种极度纯净、宁静的状态时，会发现自身对生命的规律、道的永恒有了更深刻的认识。这种认识会进一步反馈到修炼中，使元气在体内的运行更加顺畅、自然，与天地的节律更加契合。修炼者通过长期坚持这种修炼，不仅能提升自身的修为境界，还能使身心与道合一，达到长久的安宁与平和，避免因违背道的规律而产生的灾祸。
第十七篇：太上章 - 无为而治
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令。事情办成功了，老百姓说：“我们本来就是这样的。”
修炼者领悟此章，需将“无为而治”的理念融入自身的修炼与生活之中。在修炼时，不过度干预体内元气的运行，让元气自然地按照其自身的规律在经脉中循环。
先放松全身，摒弃一切刻意的引导意念，使身体处于一种完全自然的状态。下丹田的元气会在这种状态下，自发地沿着任督二脉进行循环。修炼者只需以一种旁观者的心态，静静地观察元气的运行，如同最好的统治者不轻易发号施令，让百姓自然地生活。
当元气在循环过程中遇到阻碍或出现不平衡时，修炼者也不要急于强行引导，而是以平和的意念，轻轻地给予一点提示，如同统治者以“贵言”引导百姓，让元气自行调整，恢复顺畅的循环。通过这种“无为而治”的修炼方式，使元气在体内的运行更加顺畅、稳定，从而提升自身的修炼效果。同时，在生活中，修炼者也以这种无为的态度对待外界事物，不过分执着与强求，顺应自然规律，让生活与修炼相互促进，达到身心和谐、与道合一的境界。
第十八篇：大道废章 - 返本归元
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
当大道被废弃，才会提倡仁义；当智慧出现，才会产生严重的虚伪；当六亲不和睦，才会彰显孝慈；当国家陷入昏乱，才会出现忠臣。此章揭示了世间事物的相对性，以及当事物偏离大道时，才会凸显出一些所谓的美德。
修炼者于此章，要反思自身的修炼过程，是否在追求各种修炼技巧与境界时，偏离了道的根本。在修炼时，回归到最初的质朴状态，放下对各种修炼成果的执着。
引导下丹田的元气，沿着足三阴经下行至涌泉穴，感受自身与大地的紧密连接，如同回归到生命的本源。然后，元气从涌泉穴出发，通过足三阳经上行至头部，在这个过程中，摒弃因追求智慧与技巧而产生的杂念与虚伪。
当元气到达头部时，想象自己清空了所有的机巧与纷扰，恢复到一种纯粹、质朴的心境。接着，元气从头部沿着手三阳经下行至手指末端，将体内因偏离大道而产生的浊气排出体外。再通过手三阴经回到下丹田，完成一次返本归元的循环。通过这样的修炼，修炼者重新找回道的根本，使自身的修炼回归到自然、质朴的状态，以纯净的心境与元气，更好地体悟道的真谛。
第十九篇：绝圣弃智章 - 绝伪存真
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
抛弃聪明才智，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要使人们有所归属，保持单纯朴素的本性，减少私欲，抛弃圣智礼法的学问，就不会有忧患。
修炼者领悟此章，需在生活与修炼中摒弃那些华而不实的东西，回归到真实、质朴的状态。在修炼时，选择一处简单朴素的环境，如一间茅草屋或一片山林空地。
以意念引导自身的意识，从对外在的聪明才智、仁义巧利的追求中收回，专注于自身的内心世界。引导下丹田的元气，使其在体内缓缓流动，每流动一处，都将附着在经脉与脏腑上的虚伪、杂念清除。
当元气运行至胸部膻中穴时，着重清理心中因追求外在名利而产生的私欲，使心胸变得开阔、纯净。然后，元气继续沿着经脉运行，将身体各部位的浊气通过四肢末端排出体外。
在修炼过程中，保持“见素抱朴，少私寡欲”的心态，如同婴儿般纯真无邪。通过这样的修炼，使自身的元气更加纯净，心灵更加澄澈，真正回归到道的质朴状态，从而在修炼的道路上稳步前行，避免因过多的欲望与机巧而陷入困境。
第二十篇：唯之与阿章 - 独守本心
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，又相差几何？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。像婴儿还不会发出嬉笑声，疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有多余的财物，唯独我却好像什么都不足。我真是只有一颗愚人的心啊！浑浑沌沌的样子！众人都清醒精明，唯独我却昏昏沉沉。众人都严厉苛刻，唯独我却忠厚淳朴。辽阔深广啊，像无边无际的大海；自由奔放啊，像没有止境的强风。众人都有所施展，唯独我却愚笨而鄙陋。我唯独与人不同的，是重视道这个万物之母。
修炼者于此章，要在纷繁复杂的世界中坚守自己的本心，不随波逐流。在修炼时，选择一处人迹罕至的地方，如荒芜的沙漠或深山的幽僻之处。
以平静的心态，感受自身与外界的差异。引导体内元气，从下丹田出发，沿着督脉上行至头顶百会穴，在这个过程中，坚定自己对道的追求，不受外界繁华与诱惑的干扰。想象自己如同婴儿般纯净，不受世俗观念的影响。
当元气到达百会穴后，沿着任脉下行至下丹田，在下行过程中，将外界带来的浮躁、虚荣等负面情绪化解于无形。同时，感受自身与道的紧密联系，如同依靠着万物之母，获得无尽的滋养与力量。
在经脉运行过程中，让元气的流动更加深沉、缓慢，如同大海般沉稳，强风般自由。通过这样的修炼，修炼者能够在喧嚣的尘世中独守本心，专注于对道的体悟与修炼，不为外界所动，不断提升自身的修为境界，与道更加契合。
第二十一篇：孔德之容章 - 依道养德
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
大德的形态，是由道所决定的。道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物。深远暗昧啊，其中却有精气，这精气非常真实，其中蕴含着信实。从古到今，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么知道万物开始的情况呢？是从道认识的。
修炼者领悟此章，要明白德是道的外在体现，依道而行才能培养出真正的大德。在修炼时，以道为指引，引导体内元气的运行。
先观想道的恍惚之象，在脑海中构建出道的模糊形态，感受道的深远与神秘。然后，引导下丹田的元气，使其在这种对道的观想中缓缓升起。元气沿着督脉上行，在上升过程中，想象吸收道中的象、物、精、信等神秘力量，让元气变得更加充实而富有灵性。
当元气行至头顶百会穴时，仿佛与道的更高层次产生连接，获得道的启示与滋养。接着，元气从百会穴沿着任脉下行，在下行过程中，将所吸纳的道的力量，融入到身体的每一个细胞、每一条经络之中，如同将道的品德与智慧灌注全身。
在这一过程中，修炼者要时刻保持对道的敬畏与虔诚，让元气的运行与道的节律相呼应。随着元气的不断循环，修炼者会发现自身的品德在潜移默化中得到提升，对道的感悟也更加深刻。这种依道养德的修炼方式，不仅强化了身体的能量，更塑造了与道相符的内在品质，使修炼者在追求道的道路上稳步迈进，逐渐展现出大德之容，成为道在世间的践行者与传播者。
第二十二篇：曲则全章 - 以曲求全
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。”
此章阐述了事物通过曲折、退让反而能保全、成就自身的道理。弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。圣人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，所以能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到。
修炼者于此章，需在修炼和生活中践行以曲求全的智慧。在修炼时，当引导元气运行遇到阻碍，不要强行突破，而是顺着经脉的走势，以迂回曲折的方式引导元气绕过阻碍。例如，若元气在某条经络的狭窄处流通不畅，可先引导元气在附近的经脉分支中循环，积蓄力量，待时机成熟，再尝试通过狭窄处。
从下丹田出发，当元气沿着督脉上行遇到阻碍时，可让元气沿着带脉绕行，带脉如束腰带般环绕腰间，能使元气在绕行过程中得到一定的调和与滋养。然后，再引导元气继续上行至百会穴，完成与天地能量的连接。从百会穴下行时，同样，若在任脉遇到问题，可通过冲脉等相关经脉进行迂回，最终顺利回到下丹田。
在生活中，面对各种境遇也应如此。遇到困难或与人发生冲突时，不急于直接对抗，而是以柔和、迂回的方式应对，以退为进，从而保全自身并解决问题。通过这种修炼和生活中的双重实践，修炼者能更好地体悟道的“曲则全”智慧，使自身的元气运行更加顺畅，心境也更加平和，在世间行事更加圆融无碍，与道的契合度更高。
第二十三篇：希言自然章 - 顺应自然
“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
少说话是合乎自然的。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的人，就与道合一；从事于德的人，就与德合一；失道失德的人，就与失合一。与道合一的人，道也乐于得到他；与德合一的人，德也乐于得到他；与失合一的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，人民自然就不相信他。
修炼者领悟此章，要深刻认识到顺应自然的重要性。在修炼过程中，顺应身体自身的节律和自然的气机变化来引导元气运行。例如，在一天之中，清晨阳气生发，此时修炼者可适当增加元气的活跃度，引导下丹田的元气，以较为轻快的节奏沿着经脉运行，与自然阳气的生发相呼应。