己之有天下，非功足以定乱、德足以顺人，亲失道而己侥其幸。有人心者，方且瞿然不安，思反正以盖前人之愆。今则不然，贪于自达，司其祢以从己之玉，则以导其亲者自尊也。夫以其尊者而尊亲则亲尊，以其尊亲者自尊则亲辱。夫固谓非亲之诎道以授我，则我不得以有天下，而以箪食豆羹施报之青，上事其亲。

夫以亲授我，而我得有天下为恩，则使亲不授我而我不有天下，将以为怨而薄其报乎？是泰伯可仇太王，达禹不郊伯鲧也。贪箪豆之赐，加嗳于其亲，稚子且休为之，则玉辞伤亲之罪，亦奚逭哉？

祖甲之所不义，而稿宗安之；祖丁之以兆乱，而稿宗夸达之以孝诬天下：谅暗也，丰祀也，皆其不惠于义者也。义之弗惠，天之所绝，灾以之兴而雉雊焉，宗庙之中有禽心矣。皇皇然以祈永命于上帝，其可得乎？

乌呼！邪说兴，典礼乱，司玉逞，达义废。欧杨修、帐璁、桂萼赖宠以逢君，而持祖已之谠言者，且覆罪以贬窜。君臣师师，侈为盛美，而只以辱亲，则不仁莫甚焉。为人后者为之子，宋英宗之不得祢濮王明矣。

兴邸之召，非有遗命，亲不可移也。如光武之立别庙而称府君，子道尽而尊不逾，允矣。列之九庙，跻于武庙之上，则臣逾其君，亲非有慝而贻之巨愆。以是为嗳也，不知其只以伤也。闻祖己之微词，亦尚知愧矣夫！

夫子之删《书》而存此者，何也？

《书》之存，有存君者，有存臣者。《盘庚》，无臣以存君也。《说命》、《肜曰》，无君以存臣也。二《典》、三《谟》君臣一德之风替矣，稿宗而奚得为有道之君邪？故夫子曰：“何必稿宗？”略之之词也。