电话那头沉默了几秒。

“你要小心。”她说完，挂了线。

我起身走到活动中心门口，晨风扑面。

远处，第一缕阳光正爬上城市天际线。

而我知道，真正的风暴，才刚刚开始。

矿场入口的路，已经被堵住了。【现场破局，声音即力量】

矿场入口被堵得水泄不通。

十几个人举着“守护正统，抵制戏说”“文化不是儿戏，岂容外卖员妄言”的横幅，罗抵制者站在最前面，一身藏青色长衫，像从古籍里走出来的训诫者。

他身后跟着几个自称“民俗守门人”的老头老太太，有人拿着扩音喇叭，正高声宣讲：“祭钟是礼，不是秀！你们这是把祖宗的东西当流量工具！”

警戒线还没拉完，媒体镜头已经架起，直播信号在各大平台闪烁跳动。

谢负责人在我耳边低语：“现场直播观看量正在飙升，但弹幕一边倒地质疑我们‘蹭热度’‘消费老人’。”

我站在展架后，没说话。

风从废弃矿坑深处吹出来，带着铁锈和尘土的气息。

头顶的钢架吱呀作响，仿佛这座被遗忘的矿场也在屏息等待。

“按计划来。”我轻声道。

谢负责人点头，按下遥控器。

刹那间，矿坑上方的音响系统骤然响起——不是音乐，是一段粗糙却真实的录音。

“……那会儿孙女要交补习费，我剪了三天窗花，换了两张‘时间币’。社区服务中心的小姑娘说，能当五十块用。我拿去交了费，老师还问我：‘奶奶，这上面画的是啥？’我说，是我自己挣的。”

是王阿婆的声音，带着浓重的乡音，颤巍巍的，却透着一股子骄傲。

紧接着，李老伯接了上来：“我教孩子写毛笔字，换了一瓶降压药。以前觉得老了就没用了，现在……现在我也能帮上忙。”

五个老人，五段独白，全是“时间银行”试点中最平凡的交换故事。

他们的声音在空旷的矿坑中回荡，像钟声撞过山谷，一层层扩散开去。

人群安静了。

有人低头擦眼角，有记者放下了笔，连罗抵制者也微微怔住。

就在这寂静中，一缕旋律悄然响起——《祭钟谣》的调子，由远及近，是老人们常哼的那段。

矿坑中央，一道身影缓缓走出。

青年舞者身披特制装置服，衣摆上印着“时间币”的纹样，每一步都踩在歌声的节拍上。

灯光从高处洒下，照出他背后展开的金属翅翼，像一只从废墟中重生的鸟。

他旋转、腾跃，动作由缓至烈，仿佛在挣脱某种无形的锁链。

忽然，一个佝偻的身影从观众席中站起。

是陈师傅，曾参与十年前矿难救援的老工人。

他一步步走向展台，手里捧着一盏锈迹斑斑的矿灯，颤巍巍地挂在主展架上。

“这光，”他声音沙哑，“照过死人，也该照活人。”

掌声如雷。

那一刻，我不知是谁先开始的，直播观看量猛地蹿升——五百万、六百万……弹幕从质疑变成刷屏：“这才是文化！”“谁说普通人不能讲故事？”“这灯，照进我心里了。”

我站在展台边缘，望着那盏矿灯在风中轻轻晃动，心里只有一个念头：

声音，真的可以成为武器。

不是用来攻击，而是用来唤醒。

【新火燃起，跨界共振】

当晚，展览正式开幕。

没有红毯，没有领导致辞，只有百名村民的口述录音在城市夜空循环播放。

投影在废弃矿墙上，是他们布满皱纹的脸，和一句句朴素却有力的讲述。

深夜，我正和谢负责人核对展品清单，手机突然震动。

董文化艺术评论家的新文章上线——《钟摆之外，还有钟声》。

文章开篇便是：“我们总在争论谁有资格解释传统，却忘了，传统本就生于民间，长于烟火。林致远不做文化的搬运工，而是让普通人成为文化的创作者。”

这篇文章迅速被各大高校转载，学界开始讨论“民间叙事权”的重构。

更让我心头一震的是，凌晨两点，郭文化交流使者的视频传了过来。

画面里是辽阔的草原，篝火旁坐着几位年迈的牧民。

郭使者对着镜头说：“我们牧区老人听了《祭钟谣》，想把它改编成长调版本，融进‘呼麦’里。可以吗？”

我眼眶一热，立刻回复：“钟声本就不该只响在一个地方。”

我转身看向何学者，她正低头整理资料，听见这话，抬眼笑了：“下一步，我们要让这声音，跨过山河，也跨过偏见。”

我点头，心中已有蓝图。

可就在我弯腰整理一本捐赠的旧歌本时，指尖触到一页夹层。

抽出一看，是一张泛黄的纸条，上面用铅笔写着一行小字：

“x不是一个人，是一套规则。”

字迹陌生，却让我浑身一震。

——和父亲病历末页那句“别信x，它吃人”如出一辙。

我猛地抬头：“张哥，这歌本来源查到了吗？”

话音未落，手机震动。

一条加密信息弹出，来自未知节点，内容只有一句：

“代号‘钟摆’已启动b计划第二阶段：摧毁叙事核心，重建解释权。”

我滑动查看发信人id，尾号赫然显示——

0427。

那是赵评估员的工号。